泰宁是邹姓向南迁徙的第一个停靠站。邹姓落籍泰宁以后，避开了中原地区的连绵兵祸，宗族的生命种子，得到江南所特有的和风细雨滋润而迅速萌芽、成长。一个多世纪之后，不仅已发育成一棵枝叶繁茂的参天大树，同时，还开始将它的根须伸向闽西、闽南，伸向两广、湘赣，乃至大西南、港台、东南亚等更为广阔的生存空间，最后发展成为一个拥有一百多万人口的赫赫大族。今天，如果我们仅从人口的数量抑或对社会文明进步的贡献的角度来看，仍然生活在泰宁故土上的邹姓子孙在邹姓的整体中所占的分量也许是微不足道的。但从邹姓的繁衍和创业的历史进程角度出发，泰宁邹姓的地位却是无可争议的。泰宁是南方邹姓的发祥地。

       南谷堂，已成为邹姓又一光照千秋的家族堂号。就今日之泰宁来说，邹姓仍然算得上是一个大族。1985年进行的人口普查资料表明：当时全县人口总数为11.4万人。有姓氏247个，按人口数量的顺序排列为：萧、黄、杨、李、廖、江、吴、邹、陈、余……。邹姓居第8位，总户数660余户，人口3300余人，占全县总人口数的2.9%。邹姓自勇夫公入泰开基以来，虽有如勇夫公长子长孙邹克俦等于宋初回归河南故里，次子邹瑢之重孙邹长玕登宋仁宗庆历六年进士而随任外迁的情况出现，但绝大多数子嗣还是聚族而居，他们尊卑有序，和睦相处。经历七八世后，随着家族的日益庞大，居地空间日显狭窄而开始较大规模的迁移疏散，其中不少人移居外省外县，如十世孙邹武（字孝先，邹应龙之堂叔）早年外迁漳州，以生员选拔入京师国子监就读，举荐为江西泰和县尹，改任云南大理签判，后辞官回泰和，复举家赴湖南衡阳高汉定居。邹武生三子，长子希可落户新化，次子希贤安家祁阳，三子希圣守墓衡阳，三支鼎盛，现今均有男女嗣孙十万之众。又如绍定二年（1229年），邹应龙忤逆权相史弥远罢官赋闲期间，因汀州盐贩晏梦彪暴动，攻陷泰宁县城而举家避难东阳，兵荒马乱之中，邹应龙之子六郎、七郎、八郎被冲散，与家人音信隔绝，互不相知，遂定居鳌峰山麓（今属福建连城），此后子嗣继续向南方发展，历经七百余年的生息繁衍，如今已发展成为地跨福建、广东、江西、广西数省，以及东南亚国家，人口总数达数十万的一大宗支。由于本文仅限于邹姓后裔在泰宁范围之内的房派及搬迁、发展等方面的内容，故不对此作详细讨论。

        今日泰宁之邹姓，几乎遍居全县10个乡镇，分布十分零散，考查起来相当困难，只能大致叙述如下：杉城镇有邹姓240余户，1200余人。主要居住在红光、东石、调村三个村。红光村多为邹应龙之子邹恕的后裔，于清乾隆三十三年单提邹恕之6世孙邹孟庆为一世支祖，立堂号“寿朋堂”，今已传至第37世（以邹勇夫为第一世计算，以下同），共120余户，600余人。东石村邹姓为邹应龙从弟、宋进士邹应博的遗胤。邹应博之六世孙邹三九入赘东石揭氏，子孙已传至35世，共100余户，550余人，分居茶东坑、团石坑两村民小组。调村邹姓也是邹应博的后裔。邹应博的第七世孙邹万扬由水南迁居福兴上保调兴坊。万扬生子念七，念七生四子，长子永柏再迁新桥儒家坪，二子永昌徙居江西南丰，三子永信迁新桥张信地，四子永仁徙居漳州府。明弘治年间，搬迁张信地的邹永信之重孙邹玑又迁回调村，繁衍至今已传30余世，共20余户，一百余人。调村邹姓奉邹玑为始迁祖。大田乡邹姓共188户，991人，散居大田、料坊、金坑、鱼川、北斗、垒际6个村。大田村邹姓居陈坑、官埠上两村民小组，其始迁祖为邹应博的八世孙邹荣果、邹荣添兄弟。鱼川村邹姓始祖系邹应博的重孙邹寿三，迁入时间大约在宋末元初。金坑村邹姓为邹应龙从弟、宋进士邹应麟之后裔。谱载：“应麟公独子邹恩（一作邹 ）于宋末迁居金坑村金龙山，明成化年间，邹恩后裔邹宗应又分居中赤坑。明万历十三年，后裔邹孟七由金龙山分居赤坑坊头。”北斗村邹姓居白坑、泊竹坑。白坑之始祖为邹秋义，于明永乐十三年由金龙山迁入。另一说为邹应博玄孙邹韶孙，于元朝初年自水南祖居迁入。垒际村邹姓始祖为邹权，于清顺治十二年由布头迁入。料坊村邹姓人数较多，但居住分散，遍布料坊、下排、山坊、 下、酒呈坑、旦坑等六个村民小组。料坊村民小组邹姓始祖为邹应博之八世孙邹腾。下排组邹姓始祖为邹腾兰，于清乾隆年间由料坊迁入。邹腾兰之子邹德舆开办雕板印刷业务，他和他的子孙所刊印的朱子注释《四书集注》一书，被当作旧式蒙馆的教材，广销闽北乃至江西、浙江等临近县份，历200余年而不衰，为山区文化教育的繁荣发挥了积极的作用。山坊组邹姓系由谙下村布头迁入，始迁祖邹腾宇。 下组邹姓系清顺治年间由金龙山迁入的，始迁祖邹六兴。酒呈坑邹姓系明成化三年金龙山邹生仲入赘邱姓之后裔。旦坑组邹姓系清乾隆年间由新桥乡儒家坪迁入，始迁祖邹忠信。新桥乡邹姓共635人，在全乡诸多姓氏中排在邓、黄、严之后，居第四位。主要分居在新桥村的儒家坪、南排，汾信村的张信地，岭下村的南高塘、吴家山等地。儒家坪、张信地的迁居情况上文已有提及，不再复述。南高塘邹姓则是明代由张信地迁入，始迁祖邹天祥，而吴家山、南排两地的邹姓又是由南高塘迁入。朱口镇邹姓共70余户、约450人，大部分集中在音山村的中坊和益村两地。中坊的上邹家是由王石村的团石坑迁入，有10余户，60余人。下邹家远祖系邹应龙的从弟邹应辰，迁入年代失考，现有住户40余户，200余人。益村邹姓近20户，80余人。音山邹姓在明代出了一位值得一书的人物，他就是明英宗正统七年（1442年）壬戍科进士，曾担任广东提督学政、按察司佥事的邹允隆。邹允隆也象他的先祖邹应龙一样，学识渊博，尤其精通礼乐典章，朝廷每有大型典仪活动，多由允隆策划主持，他还曾出使安南国，帮助安南国王重新制定因兵乱而佚失的旧典章。邹允隆主持广东学政时，重视对学子的思想品德教育，他常说：“为学之要，当务立身行道如古圣贤，非止习章句、为文词、干禄仕也”。在500余年前的封建时代，能有这样的教育思想是很难得的。梅口乡邹姓共39户，204人，分散在茅店村的邹家际、茜元村的下茜元等地。邹家际的祖先为应龙从弟邹应雄。下渠乡有邹姓40余户，200余人，分布在新田村的下新田，渠里村的居洋以及渠口村等地。此外在大龙、开善等乡也有部分邹姓后裔，但人数不是很多。

        泰宁邹姓有深厚的宗族文化。首先是宗祠祭祀。泰宁邹姓除近年由外地迁入的少数几户外，绝大多数都是邹勇夫的嫡传子孙，尊邹勇夫为一世祖。邹勇夫逝世后，墓葬朱口宝盖岩（原名邹家寨）。每年清明，合族子孙集体上坟祭扫。至北宋初年，四世祖邹助立勇夫公神主牌于水南南禅寺中，众子嗣复于每年农历六月十八勇夫公之忌日聚会寺内，设斋致祭。宋淳祐四年，应龙公逝世后，其子孙拨田产180余担（约合150余亩）、池塘两口以及山林、园地等为寺院香火之资，延请高僧主持，并附邹长孺、邹棐、邹括、邹应龙、邹应麟、邹应博6人神主牌于两侧以为从祀，历数百年而不衰。大约到清代中期，南禅寺焚于大火，合邑裔孙又于乾隆六年（1741年）卜地城南杉溪滨营建宗祠。祠堂祭祀每年两次，三月为春祭，八月为秋祭。祭前必须备齐三牲酒醴，擦洗祭器，力求丰盛洁净。祭日清晨，合族成年男子都得梳洗整齐、杜绝凡念，早早来到祠堂前集中，然后鱼贯入祠，随班序立，依字派顺序行礼跪拜。中午合族会餐，并按人头分发肘肉、糍果，名叫“饮福”，凡有功名顶戴或年过七十的老者可以领取双份，以体现尊老敬贤的家族遗风。由于春祭都在清明前后举行，所以还得组织青壮劳力分头祭扫祖茔。秋祭的规模较小。只让有功名顶戴或年过七旬的老人参加。邹氏之宗庙祭祀活动原为合族共祭，后因纪系悠长，支派繁盛，祭日“饮福”席数太多，司事忙不过来，才从清嘉庆以后改为按房派分开祭祀。宗庙祭祀是邹氏族人最为重视，也最为神圣的一项文化活动。整个祭礼过程从始至终都沉浸在一种极其森严、庄重和似梦似幻的气氛之中。让置身其间的与祭者仿佛能够听到先祖的血液在自己身上汨汨流淌的声音，更使那些平日因家长里短而叔侄不睦者感觉到一种无言的羞愧，从而起到了敦亲睦族、增强内部凝聚力的神奇效果。祭祀祠堂的经济开支，主要来源于“醮田”“学田”的地租收入，二者都是宗族的公有田产。醮田由族人按房轮流管理，轮流收租，其租谷除支付祭祀费用之外，还得负责祠堂、祖坟的修缮及其它公益事业的开支。学田则主要用于对励志读书，并完成一定学业之宗族子弟的奖励。科举时代，凡考中秀才以上功名者均能获得一年租谷的奖励。民国以后，改为奖励取得小学毕业以上文凭的宗族子弟。学田的设立，对推进家族文化教育事业的发展起到了积极的作用。自二十世纪五十年代以后，宗族制度的社会基础和经济基础被彻底革除，宗庙祭祀活动随之中止。邹氏宗祠被征用为粮食加工厂，嗣后又被拆除改建，今已不复存在。八十年代以后，随着改革开放的深入，邹姓子孙开始恢复每年农历三月初八日的集体扫墓活动。但因经济能力窘迫，仅限于祭扫邹勇夫、邹长孺、邹应龙三位先祖的坟茔，其他人则顾不上了。

        宗族文化的另一项内容为修撰族谱。族谱是记录一个家族的起源、迁徙、繁衍、分支及其兴衰荣辱之漫长历程的一部史册。泰宁邹姓之族谱始修于何时？已无从考证，但从遗留下来的《文靖公家谱原序》来看，最迟也在宋嘉熙二年（1238年），即邹应龙退休后的第二年就已经“合各派宗支而序其世次于前，凡有德爵者，别其级，表其行附于谱末”了。而后，每隔数十年又要续修一次，为家庭之生命史作一阶段性的总结。族谱就是这样周而复始，有始无终地将家族之血缘传递踪迹准确地记录下来。同宗庙祭祀一样，泰宁的邹姓族谱也是随着宗族之搬迁分支而由总谱改为分修支谱的。现今全县共分为多少部支谱已难以准确统计，目前已查阅过的就有七八部之多。族谱分支过细，固然减少了续谱的工作量，但若想把握整体延续脉络，就不那么方便了。